客家的乞巧节
客家祖地宁化的乞巧节，有鲜为人知的“拜巧”和“食七层糕”的习俗。
七月初六，不论男女便开始了“拜巧”的准备工作——制作“巧姐鞋”：一是用各色彩笔在纸上或画或描状元拜塔，鱼跃龙门，文房四宝等吉祥图案；二是在画的下端剪菱花、金钱花等各种剪纸，展示其不凡的聪明才智；三是下面再悬挂一只用红纸剪成的“小鞋子”，男鞋圆头的，女孩则略带尖形。“巧姐鞋”做好后，便高高地挂在新砍的竹枝上，供人观赏。初七这天，各家结彩棚，绘彩画，写巧书，孩童们兴致特浓，穿戴讲究。要头戴由妇女手工缝制的上面绣有虎嘴、虎须，有两个虎耳朵，形似老虎头的“虎帽”，脚穿模仿古代的“官靴”而制作的官鞋。由父辈亲自带领到文庙孔子神位前拜孔夫子，称为“拜巧”。俗传这一天去拜孔子的孩子会变得更聪明，能念书，长大会做官。拜巧时，敬上香烛，献上供品，跪地叩拜。父辈亦在一旁陪拜，口中喃喃有词，其大意是，请赐给孩子聪明，保佑能念书之类。也有的孩子要在神位前背诵一段《三字经》或《论语》。
入夜,孩童们跪拜于香案前祷告牛郎织女双星,乞求赐予智慧，然后在大人指导下朗诵“乞求诗”，用毛笔写在红纸上，内容据儿童大小而不同。小的念“七夕庆良宵，双星会鹊桥，儿童勤乞巧，金榜姓名标。”大的则念“今夜为何夜倍明，原来牛女渡天河。家家彩楼重重结，处处诗歌叠叠声。殷勤乞拜三分巧，振起笔尖中头名。”后面续上某年某月某日某某学生沐浴焚香百拜等内容。反复吟诵到月挂中天，时交午夜，也就是牛郎织女相会之时，才将“乞巧诗”焚于厅前。尔后，家庭主妇端出代表吉祥如意的、用米做成的鸡、鸭、鱼、果等，让孩子吃完休息，“拜巧”活动才告结束。我想，这一习俗寄托着客家人勉励后代勤奋读书，早日成才的殷切心愿。另外，宁化还有“引巧”、“谢巧”和“御巧”的习俗。旧时姑娘长到16岁便算大人了，这一年七夕要举行“引巧”仪式，她必须剪绘七张“巧姐鞋”，图案和剪纸必须各不相同，以示姑娘的灵巧。到姑娘出嫁的那年七夕，就要举行“谢巧”和“御巧”仪式，她要制作三七二十一张花样迥异，图案精美的“巧姐鞋”，以免夫家看不起。
而另一独特有趣的习俗却是“食七层糕”。这一习俗主要流传于我的家乡闽西北的治平畲族乡。记得儿时，每遇七月初七夜晚，父母亲就在老家院内，摆上瓜果、茶酒和七层糕。我们全家围坐一起，边品尝香甜的七层糕，边仰望璀璨的星空，听着父亲讲述美丽动人的牛郎织女故事。我心里纳闷着：这“七夕”之夜为何要做“七层糕”呢？
父亲告诉我说：七夕做七层糕是家乡的传统习俗。原来，为了纪念牛郎和织女相会的日子，客家先人们特制做这甜香的“七层糕”，敬祀牛郎织女星。久而久之，相沿成俗，每至七夕，乡民们就会自制“七层糕”食用。特别是男女订婚后，每逢七夕日，男家便要送礼给女家，就像春节送年糕，端午节送粽子一样，男家送女家的礼物中便有七层糕。女方收到七层糕后，会切成小块分送给左邻右舍，亲戚朋友，让其品尝，以示求缘吉利。
看来这“七层糕”真与“七夕”有着千丝万缕的联系呢。在我的记忆中七层糕的制作方法简单易行。其方法是：选用优质糯米，把它淘洗得干干净净，雪雪白白，用清水浸数小时后，和水磨浆。儿时，磨浆任务是父母和我一起完成的。且用石磨慢慢推的，我和父亲推磨，母亲频频放入糯米。这样慢推细磨出来的米浆细腻滑嫩，做出的七层糕口感更好。接着母亲把磨出的米浆分作两盆，一盆拌入红糖成红色，一盆拌入白糖为白色（其比例大约为：2斤糯米拌0﹒5斤的糖）。之后便吩咐我劈柴、生火蒸糕。把清水舀进铁锅内让其烧开。母亲便在圆形的木竹蒸笼内垫上干净的蒸布，放在沸水锅上。蒸糕时要有耐心，不急不躁，不紧不慢。先舀入一层薄薄的白糖米浆，盖上笼盖，旺火急烧，一气呵成，大约蒸10分钟至米浆表皮稍熟，揭盖再舀入一层薄薄的红糖米浆，如此反复添舀到七层再蒸至热气腾腾，香气缕缕，令人闻之口内生津，食欲顿生时，说明熟透了。此时就要出锅，趁热撒上熟芝麻，七层糕就此大功告成。母亲便把整块的七层糕切成小方块装盘，一会儿功夫呈现在我们眼前的是红白相间、雅致美观、香气扑鼻，色香味俱佳的七层糕。趁热食用甜丝丝、香喷喷、软糯糯，那口感，那甜香，那韧滑，简直无可言状。我小时候特别喜欢吃七层糕，觉得趣味盎然的是可以一层一层地撕下来细细地嚼，慢慢地咽。
儿时食七层糕，年幼无知，只懂味道甜香，满足口腹之欲，未曾细想“七层糕”与“七夕”的文化蕴意。年岁渐长后才明白其文化内涵。其实七层糕与源远流长的七夕文化有着不可忽视的联系。细究七层糕，让人想到：红糖（红色）象征红红火火，吉吉利利；白糖（白色）象征洁白如玉，纯洁高尚；糕有七层恰与“七夕”数字相符，也就象征七巧节；糯米的粘性与七层糕层层相粘则象征爱情如胶似漆，坚贞不渝。（连允东）
大田七月祖宗节
农历七月，俗称“瓜月”、“巧月”、“鬼月”……前者的得名，概因在时令上适值瓜果成熟并已上市；而巧月和鬼月，跟我国民间自然崇拜与祖先崇拜的传统文化有关。
七月七日谓之“七夕”，传说牛郎织女这天鹊桥相会。许多地方的妇女盛行在七夕夜拿起女红穿针引线，向天上的织女星乞巧，以及躲在瓜棚藤架下偷听他们缠绵的情话，故而七夕也被称作“女儿节”、“情人节”；七月十五为道教的中元节，中元和清明、农历十月初一的寒衣，并称为一年之中的三大“鬼节”，所谓“鬼月”据此产生。
中国人的思想淳朴，认为世间万物都是有灵魂的，《礼记·祭法》载：“大凡生于天地之间者皆曰命。万物死曰折，人死曰鬼。”从梁代开始，民间就在中元节这日为鬼神庆祝节日。这里所说的“鬼”，一般专指自家已过世的先人。大家通过各种特殊的祭拜方式来缅怀祖先，弘扬孝道，发扬中华民族的优良传统。
在大田，七月七日过“祖宗节”，七月十五为“补节”，跟“乞巧”没关系。从初一开始，全县各地村民这天自发起来修路，或以自然村、或以大集体时的生产队为单位，不论姓氏、房头，凡年满18虚岁以及年龄在50岁以下住在村里的男子，都要自觉地带上锄具，给村庄所有的道路劈草、挖沟、垫土、换桥木等等，是夜会餐，提前准备接祖宗回家过节。
过节其实是很严肃和讲孝顺的，阴阳学认为从午时到亥时属阴，为神鬼等“暗”的东西活动的时间。故此过了中午，各家各户才能把备好的猪、羊、鸡、鸭及各式米果、果品等，到祖祠由长者主持统一祭拜，然后回到家里另再备一份上供。祖祠的祭拜一般要读祭文等仪式，有的甚至还请来神汉“做醮”。
山川的回民过节最早，修路的第二天就开始了，然后十五再做“补节”。这一带的人其实都做补节，主节是初七，后者为未能如期回家过节的祖宗另备着。传说当时因为人口稀少，为了躲避土匪，就和旁边的川石、湖坪等村民一起躲进山里，等土匪走了才回来再做节。
东坂的巫姓既是客家又是畲族，他们的过节又推迟到十四才开始。至于为什么到了十四才过节，已经无人知晓，只是祖上规定，每年的十四祭祖要杀肥猪，祭祀后的猪肉人人有份，分发到户，所需的猪都由各房按抽签产生的房头家养供给。与此同时，其他人家也要带上三样食品上供，但是也不准相同，一定也得按上年抓阄指定好的带到祠堂里，他们祭祖的供品非常丰富。
大田由于历史的原因，明代置县时是从周边的德化、漳平、永安、尤溪等地划入的，因此在习俗和语言上较难沟通，历来就有“隔河不同语，十里不同俗”的特点，且按地域又划分了前路、后路、上府、下府，语言也有前路话、后路话、闽南话、桃源话、客家话之分，但这些同时也构成了大田生动和奇特的文化现象。
跟尤溪渊源较深的后路广平、建设一带，过节也在农历的七月十四。后路人的祖宗节的确是女儿节，女儿节在大田的意思并不是给女儿做的节日，而是出嫁后女儿们要回娘家孝敬健在父母的节日。后路盛产鸭干，逢年过节家家户户的餐桌上都离不开一盘熏鸭或者腊鸭。于是在节前女儿们都要给父母送米粉和鸭干，就像其他地方端午节女孩子要给父母送粽子和猪腿一样，丝毫都马虎不得。当然，除屏山、济阳这些原来靠闽南的地方年节不送礼外，广平和建设人端午也送礼。
在唐朝开成元年（836年）之前就已经定居在前路魁城的陈姓后人，祖宗节则选在十五日与中元节同时做。他们不知从何时起就规定了上供不摆年糕、糍粑等粘性的食物，坚持敬祖宗和鬼神只能上些干的东西。据说如果做了带汤汁的食品祭祖不仅表现为不敬，而且摆过的东西撤下来后会变味而不敢食用。
新中国后第一版的《大田县志》记载，说农历七月初七或十五，各家各户都要备办米粿、三牲祭奠祖先，俗称“鬼节”；还有“七月半，插香线”。 七月十五夜，人们把燃香从家门口地上直插到路口。小孩擎着插满燃香的柚子和稻草龙在村道上玩，俗称“柚子灯”、“ 稻草龙”；城关下桥张氏放水灯……人们以此祈求田禾大熟，人丁平安，六畜兴旺！
七月过祖宗节虽然在时间上不大一致，但是在大田却被看得相当重要。究其原因，除了传统的孝道思想和道教文化影响外，还有一层关系即跟地里的瓜果成熟有关。大田人六月不做喜事，除生日之类无法回避的以外，据说主要的原因也是因为这时正处在青黄不接的节口，六月也因此被戏称为“无米月”。七月则不仅瓜果成熟，而且在春天养下的鸡鸭也刚好长成，加上秋天来临，百草由荣向衰，这时离单季稻的收割和番薯的收起又有一段空闲，整理好道路吃好点养足了体力为秋收作准备，选择在这样的时间段上过祖宗节就不难理解了。况且大田人的扫墓一般又都安排在冬至前后，民间也有补秋的习惯！如此说来，瓜月也好、鬼月也罢，两者结合在一起是有一定道理的。（林生钟）
广东——七娘会
在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）。另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用，也供女儿们自用。还有蜡制瓜果、小动物等。此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。
女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多，主人也仍高兴招待。欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎 沸。最后欢宴一番，这才散去。诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”
广州--“七姐诞”。
广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔针者则“输巧”。正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等互相赠送，以示友情。
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
嘉兴——七夕香桥会
在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁， 装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。
湖南、浙江——妇女洗发、接露水
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
胶东——拜七姐神
在胶东地区，多于七夕拜七姐神。年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹，口 唱歌谣：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你针，不图你线，光学你七十二样好 手段。”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果），还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”），用巧果、巧菜来 祭祀织女。
中国西南——染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
广州——迎仙
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
陕西——结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
广西——七夕储水
广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。
山东——种巧菜作巧花
山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。
绍兴——南瓜棚下听悄悄话
在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
福建仙游——白糖炒黄豆花生
在仙游，这天每家每户都会去做炒豆，材料是白糖，黄豆，还有生花生。黄豆要提前一天浸泡，然后第二天在锅里炒半熟拿起来备用，花生也是要在锅里炒热拿起，接着把白糖倒进锅里煮，等糖化了，再把黄豆和花生倒进锅里一起煮。 这习俗非常久了。
闽南、台湾七夕节
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。 台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。 闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。七夕这天晚餐，就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等，晚饭后，分食石榴。这两种食物均有一定的驱虫功能，因而很受欢迎。说来有趣，台湾七夕的晚餐，民间还习惯煮食红糖干饭，这对诱虫吃药也起了辅助作用。因何有此独特节俗？相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东。那是景佑元年（1034年）夏令，闽南一带瘟疫流行，好心的名医吴云东带着徒弟，四处采药救治百姓。他见许多大人小孩患有虫病，就倡导人们在七夕这天购食使君子、石榴。因七夕这天好记，期间又是石榴成熟季节。所以，民众都遵嘱去做，起到了意想不到的保健作用，后来便相沿成俗，并随着闽南移民过台湾而沿袭至今。由于吴云东医术高超，医德高尚，上自皇家，下至贫民，都尊崇他为医神。宋代乾道年间（1165～1173年），皇上封他为“忠显侯”、“大道真人”。明成祖永乐十七年（1419），又追封吴云东为“医灵妙道真君”、“万寿无极保生大帝”，在台湾，祭祀保生大帝的庙宇竟多达162座。 在崇尚过新节、洋节的当今，闽南、台湾两地七夕节俗如此有情有味，多彩多姿，这在其它地区恐怕不多见吧。
